الجمعة، 6 يوليو 2012

جريدة الراي - خارجيات - توقيف ستة متهمين بالإرهاب في بريطانيا وسابع لدى عودته من اليمن - - 06/07/2012

خوف المسافرين من بعضهم عطّـل السير في شمالها

توقيف ستة متهمين بالإرهاب في بريطانيا وسابع لدى عودته من اليمن

| لندن - من إلياس نصرالله |

أدخلت الاجراءات الأمنية المشددة، التي تتبعها أجهزة الأمن البريطانية استعداداً لاستضافة دورة الألعاب الأولمبية التي ستـُفتتح بعد أيام قليلة في لندن، بالاضافة الى الحملة الاعلامية الواسعة لتوعية المواطنين حول المخاطر الارهابية التي تتهدد بريطانيا، أدخلت البريطانيين في حال رعب شديد لدرجة أن أحد المواطنين الذي كان مسافراً في حافلة ركاب صباح أمس ارتاب في تصرفات مسافر آخر في الحافلة ذاتها فاتصل بالشرطة وأبلغها بوجود ارهابي مسافر معه وبحوزته عبوة ناسفة، ما أدى الى اغلاق أحد الطرق الرئيسية في البلد «الام 6» لبضع ساعات وتعطيل جزئي للمواصلات بين جنوب بريطانيا وشمالها.
الحادث حصل بعد ساعات من اعلان الشرطة عن توقيف ستة أشخاص، من ضمنهم امرأة، في لندن بتهم تتعلق بالارهاب، من دون اعطاء تفاصيل اضافية، سوى أن بيان الشرطة ذكر أن الضباط الذين أوقفوا المعتقلين الستة أغاروا على ثمانية منازل مختلفة وأجروا فيها تفتيشاً دقيقاً، وأنهم اضطروا لاستخدام مسدس للصدمات ضد أحد المعتقلين (24 عاماً)، ما أدى الى نقله الى المستشفى.
وتزامن الاعلان عن توقيف الأشخاص الستة مع الاعلان عن اعتقال خبير كمبيوتر بريطاني مسلم من أصل فيتنامي يدعى مين كوانغ فام الملقب باسم أمين (29 عاماً). ووفقاً للمتحدث باسم الشرطة جرى اعتقال أمين لدى وصوله الى مطار هيثرو بلندن في 27 يونيو الماضي قادماً من اليمن عن طريق البحرين وبحوزته مجموعة طلقات نارية.
وذكر أن أمين غادر بريطانيا الى اليمن في ديسمبر 2010، وارتبط بفرع الجزيرة العربية التابع لتنظيم «القاعدة» وأقسم يمين الولاء للتنظيم، وتلقى تدريباً عسكرياً في احدى قواعد التنظيم في اليمن، لكن الهدف الأساسي من مهمته هناك كان مساعدة التنظيم على تطوير حملته الاعلامية والدعائية بصفته خبير كمبيوتر وبشبكة الانترنت، حيث قام بتدريب نشطاء التنظيم في مجال التصميم الغرافيكي على الكمبيوتر واستخدام الصور الفوتوغرافية والاتصالات الالكترونية.
ووفقاً للشرطة البريطانية كانت هناك خطة لابعاد أمين الى فيتنام التي توجد فيها أقلية مسلمة صغيرة في حدود 56 ألف مسلم. لكن الحكومة البريطانية تلقت طلباً من السلطات الأميركية لتسليم أمين لها، حيث هو مطلوب بقضايا تتعلق بالارهاب والقيام بمعية مواطنين أميركيين لم يُكشف عن هويتيهما بتقديم مساعدات مادية لتنظيم «القاعدة» في الجزيرة العربية.
ووفقاً لأجهزة الأمن الأميركية ان أمين كان وصل الى اليمن في الوقت الذي كان فيه أنور العولقي وسمير خان يتوليان قيادة فرع الجزيرة العربية للتنظيم، واللذان كانا يشرفان على نشر مجلة الكترونية تدعى «الوحي» على شبكة الانترنت. (يشار الى أن خان والعولقي كانا أيضاً يحملان الجنسية الأميركية وقتلا في سبتمبر الماضي باليمن في غارة من طائرة من دون طيار). وذكر أنه بعد تلقي أمين التدريب على استخدام السلاح أمضى وقته في اليمن وهو يحمل رشاش كلاشنيكوف.
وتزيد الأخبار التي تتناقلها وسائل الاعلام البريطانية بلا توقف عن الأنشطة الارهابية والاعتقالات التي تقوم بها أجهزة الأمن من وتيرة الخوف في قلوب المواطنين. ففي الثامنة والنصف من صباح أمس ارتاب أحد المسافرين في حافلة كانت متجهة من مدينة بريستون شمال انكلترا الى لندن بتصرفات مسافر آخر في الحافلة فاتصل من هاتفه النقال على الشرطة وأبلغها أنه شاهد دخاناً يتصاعد من سائل بحوزة المسافر الآخر، على نحو يوحي بوجود عبوة ناسفة من صنع منزلي. فاتصلت الشرطة بشركة الحافلات التي بدورها أمرت سائق الحافلة بالتوقف على جانب الطريق، فيما قامت الشرطة باغلاق الطريق الرئيسي «ام 6» في الاتجاهين، وهو أحد أهم شرايين الحياة للمواصلات البرية داخل بريطانيا، ولبضع ساعات الى أن تم التأكد من سلامة الحافلة وهوية المسافر المشكوك في أمره.
وحذر خبراء أمن بريطانيون أمس من خطورة الوضع في البلدان العربية التي كانت وما زالت ساحة للاضطرابات السياسية والأمنية في ما يُسمى الربيع العربي. وقالت صحيفة «الديلي تلغراف» أمس ان «الفرحة بسقوط أنظمة ديكتاتورية في الشرق الأوسط تتحول الى مرارة نتيجة لتمكن عناصر ارهابية من استغلال الوضع في بلدان مثل ليبيا وسورية واليمن ومصر للوضع والاستفادة منه».
وكان جوناثان ايفانز، رئيس جهاز الاستخبارات الداخلي البريطاني «ام آي 5» أعلن أخيراً أن جهاديين بريطانيين يستغلون الربيع العربي للحصول على تدريب عسكري في البلدان العربية والحصول على الأسلحة. وجاء مقتل الشابين البريطانيين عادل وهشام مالك الأسبوع الماضي في اليمن ليثبت صحة ما ذهب اليه ايفانز. اذ ان الشابين البريطانيين المسلمين سافرا الى اليمن بحجة تلقي علوم الدين على يد أئمة سلفيين وانتهى بهما الأمر كمقاتلين ضد الحوثيين في شمال اليمن، حيث لقيا حتفهما يوم الثلاثاء الماضي.
ووفقاً لـ«الديلي تلغراف» تلقى عادل وهشام دروساً في مسجد بمدينة دماج يديره السلفي اليمني الشيخ يحيى الحجوري الذي وضع كتاباً عن تجربته في بريطانيا، بعد أن زارها ليعطي دروساً في الدين في مساجدها. وقالت الصحيفة ان الحجوري وصف البريطانيين في الكتاب على أنهم «أسوأ خلق الله، وأنهم في تصرفاتهم أسوأ من الحيوانات»، وسخر من الديانات الأخرى كالمسيحية والهندوسية. ونشرت الصحيفة أمس على موقعها الالكتروني كتاب الحجوري بالكامل، الذي يبدي فيه دهشته من تحريم استخدام العنف أو الضرب ضد النساء في القانون البريطاني.

الكلام والعرفان للعلامة الشهيد مرتضى المطهري قد�

موسوعة القطعاني تسرد ليبيا الاسلامية

"العرب أونلاين" موسوعة القطعاني تسرد ليبيا الاسلامية
6-7-2012 8:10:54

توثق الموسوعة لتاريخ ليبيا منذ الفتح الإسلامي إلى الوقت الحاضر

موسوعة القطعاني تسرد ليبيا الاسلامية

طرابلس - "موسوعة القطعاني: الاسلام والمسلمون في ليبيا منذ الفتح الاسلامي 21 هـ إلى سنة 2000 م" صدرت في أربعة مجلدات واحتوت على أكثر من 2000 صفحة.

وتوثق الموسوعة لتاريخ ليبيا الاسلامية بأدق تفاصيله السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وسواها، والصحابة الكرام وآل البيت عليهم السلام الذين دخلوها والذين دفنوا بها منهم، وأهم الأحداث الإسلامية التي حدثت بها.

كما احتوت الموسوعة على السيرة الذاتية لـ 700 شخصية من الأعلام ذكورا وإناثا، وتؤرخ لكل الطرق الصوفية التي ظهرت في ليبيا وعددها 22 طريقة صوفية مع ذكر مؤسسيها ومشايخها وتاريخ ظهورها في البلاد وزواياها وأسانيدها الصوفية ومصطلحاتها وتعريفاتها وبحوث علمية حولها.

الموسوعة صدرت عن دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة لصاحبها المؤرخ الليبي أحمد القطعاني وتحتوي على أكثر من 100 عمود نسب - نحو 600 سند متصل - سند 40 كتاب حديث شريف، وقد وثقت وضبطت عدد قبائل ليبيا والكثير من أسرها بادية وحضرا وتنقلاتها - أصول الأمازيغ وهجرتهم إلى شمال أفريقيا - وثقت بمنتهى الدقة لـ 16 دولة هو مجموع الأنظمة التي شكلت دولا أو أسرا حكمت ليبيا في عهدها الاسلامي مع التعريف بمؤسسي هذه الدول والأسر وأهم رجالها ومذاهبها وما واجهها من أحداث والاستعمارات والحروب الأهلية التي نشبت بليبيا - وأهم مساجد ليبيا وزواياها ومصاحفها ومدارسها التاريخية ومعاقلها ومكتباتها ومسارحها وصحافتها ومؤسساتها العلمية ومؤلفات علمائها المطبوعة والخطوطة والمفقودة ودخول أندر نسخة مخطوطة لصحيح البخاري إلى طرابلس.

بالإضافة إلى المذاهب الدينية والنحل التي ظهرت في ليبيا والفرق الاسلامية من سنة وشيعة وإباضية والمهديين المنتظرين المزيفين والجماعات الاسلامية الحديثة الـ 8 التي دخلتها أو وجدت بها وتاريخ ظهورها بليبيا ومناقشة أفكارها وعقائدها سياسيا واسلاميا وثقافيا والعلل الخطيرة الأربع التي تعاني منها، وتقييم تأثير أحزاب اسلامية محيطة بليبيا في الساحة الاسلامية الليبية المعاصرة.

اليوم السابع | مجلة بريطانية تزعم: الشيعة يواجهون الاضطهاد والإيذاء يوميا فى مصر

مجلة بريطانية تزعم: الشيعة يواجهون الاضطهاد والإيذاء يوميا فى مصر

الأربعاء، 4 يوليو 2012 - 15:14

صورة أرشيفية

كتبت إنجى مجدى

تحدثت مجلة نيو ستيتسمان البريطانية، عن محنة الأقلية الشيعية فى مصر، وقالت إنه حتى بعد انتخابات تاريخية مازالت هذه الأقلية المهمشة تواجه خطر الاضطهاد اليومى والإيذاء بسبب معتقداتها.

وتشير المجلة الأسبوعية التى تهتم بالشأن السياسى، إلى أنه منذ أن أصبح محمد مرسى، أول رئيسى إسلامى لمصر، تتزايد التكهنات بشأن ما يحمله المستقبل للأقباط فى ظل حكومة إسلامية، لكن قليل جدا الذى يقال بشأن الأقلية الشيعية.

ولا توجد إحصاءات رسمية حول عدد الشيعة فى مصر، فالبعض يقدر عددهم بحوالى مليون شخص، وبسبب الغموض النسبى وحقيقة أنهم يبتعدون عن النشاط السياسى أو العام، فغالبا ما يتم تجاهلهم فى المناقشات الخاصة بالأقليات الدينية فى مصر.

وتؤكد المجلة أن أعداد الشيعة فى مصر تتزايد وهناك حالات عديدة لمسلمين سنة تشيعوا، ويقول محمود جابر، أمين حزب الحرية وأحد المتشيعين الذى تعرض لمضايقات أمن الدولة، أن الدستور المصرى لن يقبل أبدا بحزب شيعى، وأضاف: "الإعلام يتجاهلنا تماما".

وتحدث إيمانويل مراسل المجلة مع أبو حسن الذى اضطر وزوجته وأطفاله الثلاث الفرار من منزلهم بالإسكندرية بعد أن هددهم جيرانهم بالقتل، ويقول أبو حسن: "هذه هى المرة الثالثة التى انتقل فيها من منزلى خلال أربع سنوات"، ويشكو من أنه يواجه الاضطهاد اليومى والإيذاء بسبب معتقده.

ويصر الشيعة على أنهم منبوذون ومضطهدون من قبل السنة، لذا فإنهم يخشون الاعتراف علنا بمعتقدهم لأن ذلك سيجلب لهم مزيدا من التمييز، وتقول المجلة إن نظام مبارك كان غير متسامح مع الشيعة على الأخص، فكان يتم بانتظام اعتقالهم واستجوابهم. وفى عام 2009 اعتقل أمن الدولة أكثر من 300 شيعى دون مبرر أو تهم محددة.

ويقول جمال هاشمى، صديق أبو حسن، إن وضع الشيعة قبل الثورة كان حرجا جدا، لكن الآن لدينا أمل فى هامش من الحرية، وردا على سؤال المراسل فيما إذا كان الشيعة أو المسيحيون حصلوا على حقوق أكثر بعد الثورة، سارع هاشمى قائلا: "المسيحيون بالطبع نعم".

ويرى المراسل أن سوء الفهم والالتباس بين كل من الشيعة والسنة، جعل المصالحة أو القبول بينهم مهمة صعبة جدا. وينقل عن طالب جامعى من السنة قوله أن الشيعة "كفرة" مدعيا أنهم لا يتبعون الرسول، بينما يقول رجل شيعى أن السنة يحلون دم الشيعى، وتؤكد المجلة أن كليهما على خطأ، لكن مزاعم الطرفين تعكس مدى انعدام الثقة بينهما، وتنفى إمرأة سنية، تعيش بالقرب من مسجد الحسين، وجود شيعة فى مصر.

ويزعم جابر أن تسييس الانقسام السنى- الشيعى يجرى عبر وكلاء إيران والسعودية المنتشرين على نطاق واسع فى المجتمع المصرى، فى حين أنه فى الواقع أن الأغلبية العظمى من شيعة مصر ليس لديهم علاقات شخصية أو سياسية بالجمهورية الإسلامية.

ويشير إلى أنه حينما توجه إلى المسئول عن مسجد الحسين بالقاهرة، حيث تم منع أكثر من 200 مسلم شيعى من الاحتفال بعاشوراء فى ديسمبر الماضى، جاء الرد صادما وقال: "إذا أرادوا ممارسة طقوسهم، فعليهم العودة إلى بلادهم"، إذ تجاهل المسئول حقيقة أن هؤلاء مصريون.

وتؤكد المجلة أن هناك الكثير من القلق بين الشيعة بشأن صعود الحركات الإسلامية، خاصة الإخوان المسلمين مما سيعنى حقوق أقل. ورغم أن شيعة مصر قد لا يواجهون نفس الاضطهاد الذى يعانيه الأقباط، لكن يبدو من حديث عدد من المواطنين الشيعة أنهم يخشون الفصائل المتطرفة فى مصر.

ويختم المراسل تقريره ناقلا عن إمام مسجد الفتح بالإسكندرية، معقل السلفيين: "لا يمكننا السماح للشيعة بدخول مسجدنا لأن لديهم أفكارا متطرفة"، وردا على سؤال المراسل بشأن تأييده بناء مسجد للشيعة يمارسون فيه معتقدهم، يوضح المراسل أن الإمام نظر إليه باشمئزاز ورد قائلا: "لا".

وهكذا ينتهى المراسل إلى أنه رغم أن الرد تكون من حرفين فقط، لكنه يقول الكثير بشأن الوضع الحالى فى مصر، ووضع الأقلية المنسية فى البلاد.

الجمعة، 29 يونيو 2012

As-Safir Newspaper - سعدى علوه : «القوات اللبنانية» تنسحب من «لجنة العنف الأسري»

الجسر يؤكد أن المسودة النهائية أنجزت قبل 3 أسابيع

«القوات اللبنانية» تنسحب من «لجنة العنف الأسري»

سعدى علوه

شهدت اللجنة الفرعية المنبثقة عن اللجان النيابية المشتركة والخاصة بدراسة وإقرار مشروع قانون حماية النساء من العنف الأسري تطوراً لافتاً أمس، تمثل بانسحاب عضو «القوات اللبنانية» النائب شانت جنجنيان منها، احتجاجا على «تحوير عمل اللجنة واعتراضا على مسار عملها»، كما قال. ودعا جنجنيان بعد انسحابه إلى «تأليف لجنة جديدة تكون مؤتمنة فعلا على ضرورة حماية المرأة».
في المقابل، أبدى رئيس اللجنة الوزير السابق والنائب سمير الجسر استغرابه لانسحاب جنجنيان، مشيراً إلى أن اللجنة انجزت المسودة النهائية لمشروع القانون قبل ثلاثة أسابيع من اليوم (نشرتها «السفير» في حينه)، وأن جنجنيان كان حاضراً، وأنه «لم يحصل ان اعترض على اي بند من البنود أو التعديلات التي أقرها نواب اللجنة». ووزعت اللجنة إثر جلسة أمس، بياناً أشارت فيه إلى أن النواب أعضاءها، وضعوا في الجلسة «اللمسات الأخيرة على مواد المشروع بعد تعديلها في قراءة أخيرة قبل رفعها والتقرير الخاص بعملها إلى اللجان المشتركة». وأشارت اللجنة إلى أنها ستتابع عملها في جلسة الثلاثاء المقبل، بتاريخ 19/6/2012»، متوقعة الانتهاء من المشروع خلالها».
ويأتي موقف «كتلة القوات اللبنانية»، على الرغم من اتخاذه في المرحلة الأخيرة من دراسة المشروع، وبعد سلسلة من التعديلات التي أطاحت جوهر القانون والهدف منه، لتخرج الخلافات بين النواب أعضاء اللجنة، وفقاً لمواقف كتلهم النيابية إلى العلن من جهة، ولتنسجم بالوعد الذي قطعته عضو كتلة «القوات اللبنانية» النائبة ستريدا جعجع في مؤتمر صحافي سابقاً، بالوقوف مع التحالف المدني المؤلف من 57 جمعية، من بينها «منظمة كفى»، صاحبة المشروع، في معركته لإقرار القانون. ويسجل النائب جنجنيان في حديث لـ «السفير» بعض المآخذ على عمل اللجنة الفرعية، والتي دفعته إلى الانسحاب منها اعتراضا، بدءاً من «عنوان مشروع القانون الذي كان مخصصاً لحماية النساء وجرى تعميمه على الأسرة كاملة، ما أدى إلى سلسلة تعديلات نسفت جوهر القانون من أساسه». ويؤكد جنجنيان أن موقفه «ينسجم مع موقف النائبة جعجع وطبعاً الزملاء في كتلة القوات، ويفي بالوعد الذي قطعوه للمجتمع المدني بالوقوف إلى جانب إقرار قانون خاص بحماية النساء من العنف الأسري». ويرى جنجنيان أنه في حال «لم يعجب مشروع القانون النواب كما قدمته جمعيات المجتمع المدني، فليتفضلوا بتقديم مشروع قانون آخر، لا أن يقوموا بتحوير المشروع المقدم، وإطاحة فلسفته الأساسية».
وأملت مصادر متابعة لمسيرة إقرار مشروع القانون في المجلس النيابي بأن يكون انسحاب جنجنيان «جرس إنذار لإعادة الاعتبار لمطالب المجتمع المدني، والعدول عن التعديلات التي نسفت جوهر مشروع القانون، وذلك قبل رفعه إلى اللجان النيابية المشتركة، ومن ثم تحويله إلى الهيئة العامة لمجلس النواب لإقراره». وكانت اللجنة الفرعية قد أدخلت تعديلات بدأت مع تغيير اسم مشروع القانون من «حماية النساء من العنف الأسري» إلى حماية الأسرة ككل، وبالتالي إطاحة الفلسفة الأساسية للقانون، خصوصاً أن كل المنظومة القانونية والدينية، والاجتماعية في لبنان تحمي الرجل، وهناك القانون 422 الخاص بحماية الأحداث، أي الأطفال. وكذلك قامت اللجنة بداية بإلغاء المادة التي تعاقب على «إكراه الزوج زوجته على الجماع»، أو ما عرف بالاغتصاب الزوجي، ومن ثم عادت وأدرجتها ولكن تحت باب الإيذاء الجسدي، الذي يعاقب على النتيجة المتأتية عن الاغتصاب، في حال حدوثها، وليس على فعل الاغتصاب بحد ذاته.
ومع الإبقاء على المادة 26 التي أضيفت على مشروع القانون لدى إقراره في مجلس الوزراء، مانحة الكلمة الفصل لقوانين الأحوال الشخصية، أدخلت اللجنة سلسلة تعديلات تتعلق بإجراءات الحماية والأشخاص الذين تشملهم، مبقية القرار متعلقاً بما تراه المحاكم الدينية للطوائف التي تنتمي لها العائلة.
في المقابل، أشار رئيس اللجنة النائب سمير الجسر إلى أن «مجلس الوزراء هو من أضاف المادة 26 إلى متن مشروع القانون لدى إقراره في العام 2010، معطياً الصلاحية النهائية لقوانين الأحوال الشخصية، وأنه، على العكس، قامت اللجنة بتلطيف نص المادة عما كانت عليه، وأن الأمر لا يتعدى طمأنة الأديان والطوائف». ورأى الجسر أن الدستور اللبناني نفسه يعطي رؤساء الطوائف الحق في الاعتراض على أي قانون يتعارض مع قوانين الأحوال الشخصية، مؤكداً ان مشروع القانون الخاص بالعنف الأسري له طابع جزائي، وليس له علاقة بالمحاكم الشرعية او الروحية او المذهبية». ولفت الجسر إلى أن بعض المحاكم المدنية سبق «ومدت يدها إلى صلاحيات المحاكم الدينية»، مؤكداً أن «اللجنة سترفع تقريراً يتــضمن التعــديلات ومبررات وضعها عند رفع مشروع القانون إلى اللجان المشتركة، مع العلم أن المشروع أصبح جاهزاً ولم يبق سوى التدقيق اللغوي والقراءة النهائية».
وعلمت «السفير» أن الاتصالات التي يجريها ممثلون عن المجتمع المدني مع جهات مؤثرة في مسيرة إقرار القانون، تشي بصعوبة إلغاء المادة 26، بذريعة «عدم قدرة النواب على مواجهة الطوائف والأديان في لبنان، وعلى ضرورة عدم المسّ بصلاحية المحاكم الروحية والشرعية والمذهبية، التي يبدو أن نصوصها ستبقى أعلى من أي نصوص أخرى».
وقد ترأس جلسة أمس النائب سمير الجسر، وحضرها النواب جيلبرت زوين، وغسان مخيبر، ونبيل نقولا، وعماد الحوت، وعلي عمار وميشال الحلو. كما حضر القاضيان غالب غانم، وجويل فواز والمقدم إيلي أسمر.

صحيفة العرب القطرية - الصفحات المتخصصة :: المحتوى الموضوعي للقرآن

المحتوى الموضوعي للقرآن

أحمد أبورتيمة | 2012-06-29

ونحن نتعامل مع القرآن ينبغي أن نتنبه إلى المحتوى الموضوعي السنني الذي تتضمنه الآية القرآنية فلا نتوقف عند المعنى الحرفي للألفاظ بل نتجاوزه ونحاول أن نفهم السنن النفسية والاجتماعية التي تتحدث عنها الآية لأن إدراك المحتوى الموضوعي السنني هو الذي يحقق عالمية القرآن وشموليته وخلوده وتعاليه عن الظرفية والمحدودية.
حين نفسر الآيات تفسيراً قائماً على خصوص السبب ولا نرى في الآية أبعد من موضوعها المباشر فإننا نعطل فاعلية القرآن النفسية والاجتماعية والحضارية ونظهر مواضيعه وكأنها مواضيع تراثية لا ترتبط بوثاق قوي بقضايانا المعاصرة فيكون القرآن مهجوراً في حياتنا ويصبح أقرب إلى التحفة التاريخية منه إلى منهج إصلاحي لواقعنا.
خذ مثالاً واحداً لتعرف ما الذي أقصده: حين تسأل أي مفسر للقرآن عن قول الله تعالى في سورة الأنفال «وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاءً وتصديةً» يسارع إلى القول إن المعنى هو أن صلاة المشركين زمن النبي كانت صفيراً وتصفيقاً.
حسناً هذا معنى صحيح ولكنه المعنى المباشر البارد منزوعاً من أي بعد نفسي أو اجتماعي أو حضاري.
ما الأهمية المعاصرة لهذه القضية حتى يخلدها القرآن عبر كل الأزمان؟ ما الذي سيفيدنا في عصرنا أن نعرف هذه المعلومة؟ هل بمجرد وقوع حدث ما زمن النبي يعطيه الأحقية لتخليده في القرآن دون أن يكون في هذا الحدث معنى عام يتجاوز ظرفية ذلك الزمان والمكان؟
ما دام القرآن كتاب الله الخالد فإن مقتضى ذلك أن تكون مواضيعه خالدةً تهم الإنسان في كل زمان ومكان، هنا تأتي ضرورة تجاوز الموضوع المباشر للآيات والبحث في القوانين النفسية والاجتماعية الخالدة التي أبرزت هذا السلوك من قبل المشركين زمن النبي وهي قادرة على إبراز سلوكيات مشابهة في كل زمان ومكان.
المكاء والتصدية هو تعبير عن حالة نفسية يحيي فيها الإنسان الطقوس الاحتفالية بينما يميت الروح، جوهر الصلاة هو الخشوع واتصال الروح بخالقها لكن صلاة المشركين في كل زمان هي مكاء وتصدية لأنها مظهر احتفالي خال من المعنى وهكذا نأخذ فائدةً سننيةً عامةً -تخضع لسنة أي لقانون- من هذه الآية التي تتناول في ظاهرها مناسبةً خاصةً فكل ابتعاد عن الروح وإحياء للطقوس هو شبيه بحالة مشركي قريش في مكائهم وتصديتهم.
وبذلك نفهم أن هذه الآية وغيرها تتناول زماننا وظروفنا وليست مجرد حديث عن زمان وظروف النبي.
وما ينطبق على هذه الآية مجرد مثال واحد تستطيع أن تتعامل به مع سائر آيات القرآن. ففي كل آية حتى وإن كانت تتناول مناسبةً خاصةً تستطيع أن تعثر في ثناياها على محتوى سنني موضوعي يتجاوز الموضوع المباشر لها وبذلك فقط نعيد للقرآن فاعليته في حياتنا وحيويته وحرارته ونقربه للناس ونحببهم فيه لأنهم حين يقرءونه سيجدون فيه ملامسةً لأحوالهم.
والله أعلم.

abu-rtema@hotmail.com

الخميس، 12 أبريل 2012

إبطال سحر لسعودية وضع تحت شجرة بمدخل منزلها يقود لاكتشاف عمل لشقيقتها - صحيفة مباشر العربية

إبطال سحر لسعودية وضع تحت شجرة بمدخل منزلها يقود لاكتشاف عمل لشقيقتها

05-19-1433 03:56 PM

مباشر العربية - كشف عضو مركز هيئة عتيقة والمكلف بقضايا السحر والشعوذة الشيخ عمر الحمود عن إنقاذ أسرتين من الانهيار، وذلك بعد إبطال سحر وضع لشقيقتين أمام منزلهما.
وأوضح الشيخ الحمود أنه حضر رجل لمركز هيئة عتيقة يبين أن أخته لا تجلس كثيراً في بيت زوجها، الذي يقع بإحدى محافظات الرياض مما أدى إلى حدوث مشاكل متكررة بين الزوجين.
وقال الحمود: إنه وعند سؤال الرجل عن أية أعراض تبدو على شقيقته أبان بأن أخته تشعر دائماً عند مدخل المنزل بـ(دوخة) ودوران وتوشك على السقوط، وحينها أدركت ـ والحديث للشيخ الحمود ـ أن هذه المرأة قد أصابها سحر وضع لها عند مدخل بيتها مبيناً أن هذه الأعراض من علامات السحر والشعوذة).
وأضاف الشيخ الحمود: طلبنا من شقيق المرأة أن يتم حفر المكان الذي تظهر عنده أعراض الدوار والدوخة لحظة مرور أخته عليه، وأشار الحمود إلى أنه وعند حفر الموضع واقتلاع شجرة وجد سحر يخص المرأة وآخر (عبارة عن شعر) لأختها التي كانت هي الأخرى تعاني من مشاكل زوجية بسبب هذا السحر الذي وضع عند مدخل المنزل كذلك.
وأبان الحمود أنه وفي أثناء فك السحر وإبطاله بدأت المرأة بغثيان مادة(غريبة ومخلوطة بالدم) وبعد الفراغ من فك السحر، خلدت في نوم عميق، ثم استيقظت بحالة مختلفة عما كانت عليه، وتغير الحزن الذي كان عليها إلى بشاشة وابتسامة عادت معها الحياة الطبيعية لبيت الزوجية.
وأشار الحمود إلى أنه وبعد يومين من فك السحر عاد شقيق المرأة إلى مركز هيئة عتيقة ليؤكد أن شقيقتيه بدأتا تمارسان حياتهما الطبيعية مع زوجيهما وفي ألفة ومودة فقدت طوال فترة العمل مقدماً شكره لرئيس المركز الشيخ سعود الخثلان الذي تبنى هذه القضية ووجه بمتابعته حتى نهايتها.